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首页 圣地峨眉 普贤道场 峨眉山佛教发展史

佛教何时传入峨眉山

传入简述

       峨眉山能成为著名的风景名胜区,这与其古时的佛教文化是分不开的,尤其是宋代被名为"普贤道场",则成为了我国"四大佛教名山"之一。佛法无边,弘扬佛理,灯火盛燃至今。
然而,当人们翻开峨眉山佛教史的第一页,即佛教何时传入峨眉山时,顿时就会发现,其说法太多、太多,真不知该相信那一种。目前,学术界和佛教界意见均不统一,可以说还是一个谜。但是,谈得最多的是东汉说和晋代说两种。

东汉学说

       东汉说的提法,早期是以"蒲公追鹿"的故事为依据。记载最详的是明人胡世安的<<译峨籁。宗镜记>>。故事大概内容是说:汉永平中,癸亥(公元63年)六月一日,有一位姓蒲公的采药者,在山中见一鹿,非常惊奇,便追至绝顶,鹿不见踪影。而悬崖边"威光焕赫,紫云腾涌,联络交辉成光明网"。蒲公问印度千岁和尚,答为"此是普贤祥瑞"。清人蒋超<<峨眉山志>>沿袭,并补充说:"蒲公归而建普光殿"。当然,以传说故事为依据本身就缺乏科学性,因故事是可以虚构的,其信任度显然不高。所以,历代人士都对此持怀疑态度。如<<嘉定府志>>载:"蒲公建普光殿于峨眉山,奉愿王径,群寺之冠,莫先于斯,未知信否?"而<<法苑丛谈>>说得更加直接明确,"相传在古时,蒲公入山采药,得见普贤瑞像,其实是宋人的附会"。
既然传说故事不能为依据,那么,东汉说似乎就不成立了呢?上世纪八十年代,人们又以"南传佛教"和相应的考古文物,提出了新的东汉说的观点。佛教传入我国分三条线路:一是从西域传入洛阳或长安的"北传佛教";二是从海洋传入东南地区;三是经"南丝绸之路"传入西南地区的"南传佛教"。也就是说,峨眉山的佛教是从"南丝绸之路"传入的,年代为东汉。其主要的依据是整个"南丝绸之路"沿途均有东汉佛像、佛画的出现。如:大理、西昌、芦山、乐山、彭山等,其中,乐山东汉麻浩墓端坐佛像与彭山东汉墓"一佛二胁"佛像最为突出。而峨眉山属乐山之管辖,故得出此说。<<丧葬与中国文化>>一书载:"佛教反映在丧葬之中,最早是在四川乐山的东汉崖墓雕刻之中。。。。。。它表明当时佛教在四川中下层人士中已有相当的市场。这时的僧侣可能是经滇缅或藏印进入蜀土,时代略早于北路"。

晋代学说

       晋代说则是一种较为传统的观点,主要依据的是"北传佛教"史的古文献,以及峨眉山的明代"圣积晚钟"。古文献<<高僧传>>说:"法和以前,蜀中少闻佛法"。法和是晋哀帝兴宁三年(365年)入蜀的。<<中国佛教>>也说:三国时的佛教"只有魏、吴录,而无蜀录"。而现代学者的<<峨眉山佛道漫话>>一书更为直接说:"魏晋以前,蜀中没有佛教"。其实物就是圣积晚钟的"首序释典"。在钟的<<皇图>>栏中,第一行字为"晋祖武帝,司空净禅师"。据此认为把上限年代刻成晋祖,则为峨眉山佛教之始,否则为什么不刻迎佛入华的汉明帝之世?的确,凡刻于钟上,必是有因而发,多为颂扬功德,或记载寺史。只是现找不到晋祖于峨眉山的足迹罢了。

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