摘要：本文论述了峨眉山古建筑的历史文化和艺术价值，以伏虎寺、洪椿坪、遇仙寺等建筑群为例，揭示了峨眉山古建筑群的艺术文化内涵和建筑特色，为宣传峨眉山这一世界文化与自然遗产提供了有益的资料。

关键词：峨眉；古建筑；瑰宝

    在我国佛教名山之中，峨眉山作为“菩贤道场”，其寺庙建筑规模可谓首屈一指。全山现有大小寺院27座（限景区），古建筑面积超过10万平方米，有19处分别被国家、省、乐山市公布为保护单位，其中“国保峨眉山古建筑群”面积就占了一半多。有其丰富的艺术内涵和极高的观赏实用价值。1996年绝大部分古建筑寺院被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产》名录。
    我国古代建筑类型十分丰富：楼、台、亭、阁、斋、堂、轩、榭、宫、殿、衙署、住宅、园林等，是人们赖以生存的条件之一，它不仅作为生产、生活的物质条件而存在，同时反映了不同时代的政治、经济、文化特征，具有较高的历史、科学和艺术价值，是见证人类文明文化的重要实物。
峨眉山寺院建筑正是如此，国兴佛因盛，民殷香火旺。峨眉山寺庙建筑风格流派，目前尚无可考定论。早在西晋时期，就有仙道来此修炼探奇。那时到处森林密布，山中无路可走，仙道们只能在山中风餐露宿，茅棚洞穴是栖息地。受文化文明之限，当时社会生产力十分落后。峨眉山地处内陆，正是一代又一代虔诚的僧俗道人的殊胜因缘，农禅并重，以及生产力的发展和佛教的不断兴旺，峨眉山寺院建筑还受到了地域民俗文化的潜移默化，才逐步形成现有状况。
    寺院是佛教的重要设施，是僧侣生活居住和供奉佛像的地方，也是他们坐禅、念经、布法的主要场所。峨眉山寺院历代香火不断，南宋和明清时较为兴盛，其中，有段时间为佛道并存的特殊时期，最繁荣时期当属清代和民国。当时全山有大小寺庙近百近，五里一亭，十里一庙，屡见不鲜。峨眉山寺院创建年代都较早，大部分寺院建筑始建于唐中晚期，宋、元、明、清又不断新修扩建，虽经历代战火及灾害破坏，至今仍有不少极具历史和艺术价值的寺庙。峨眉山现存寺庙建筑有：报国寺、伏虎寺、雷音寺、纯阳殿、神水阁、中峰寺、清音阁、白龙洞、慈圣庵、万年寺、息心所、初殿、华严顶、遇仙寺、洪椿坪、仙峰寺（九老洞）、洗象池、雷洞坪、太子坪、卧云庵、华藏寺、善觉寺、广福寺、萝峰庵等。不过，严格的讲，以现存建筑实物和文字考证，除万年寺砖殿外均是清代、民国乃至解放初期的遗物。为什么呢？笔者认为有如下原因：
一、地域因素
    我国寺庙建筑，南北差异较大，建筑材料也有区别，布局装饰特点更为明显。北方寺院气派宏伟，坚固封增长，建筑用材多砖石、泥木条、大木构架多；而南方正好相反，因地而异，规模大小不论，小到几十平米，大到上万平米，大部分都不采用砖石台基，一般只是在原址上稍加平整，形成一定的梯级高差状，再用石料做保坎，并没有特别的式样，布局灵活巧妙，如伏虎寺、遇仙寺、洪椿坪、雷音寺等，就不拘形式，因地制宜，独具一格。全山除万年寺的砖殿外，用材均为木质，建造手法简朴。峨眉山地处亚热带地区，全山横跨几个气候带，雨量充沛，植物茂盛，在当时建筑用材上是取之不尽的。
二、功德因素
    历代高僧道人除了讲经宏法之外，大兴土木、修桥补路。广结善缘是他们的一项重要善举。一般来说寺院的方丈主持在位也就是几十年光景，但在他们的心目中，总想千方百计地为后僧做点什么，最大的佛报功德莫过于修庙塑像，流芳百世。在修建方面，有的规划设计一代人还不能完成。修庙离不开布施，香火的衰旺是决定一个寺庙是否兴旺的重要标志之一。峨眉山身处菩贤道场之圣地，历来香火旺盛，在寺庙修建布施中，有独资的，同结善缘的。
三、灾害因素
    全山现存寺庙分布在高度海拔550米至3099公尺上，分散蹁较无数，大部分地方水源奇缺，山高风大，因全是木构建筑，火灾是寺庙建筑最具威胁的杀手之一。从明代至1972年止，全山共发生火灾几十次，有许多名景和珍贵文物被化为灰烬。金顶华藏寺就是在1972年被焚毁的，损失惨重。
    因此，峨眉山现存寺庙年代较晚，完全没有《营造法式》之类的结构遗迹，随意性较强，但有一点是很具有代表性的：峨眉山地处盆地西南，受地域文化的影响较大，建筑手法完全具有川西民居特色，工匠来自民间，民居与寺庙建筑手江相结合，歇山、硬山屋顶并用，重檐、单檐、多檐并用，小青瓦、木皮屋面，素脊，几进院落，一般以主殿（大雄宝殿）为主，纵轴线各有行秋，座多级平台，素面台基。
    依山傍势的布局手法：峨眉山寺庙建筑群有鲜明的统一性风格暨“共性”，每个寺庙又突出了非常明显的“个性”。从共性来看，建筑的意境则更多的强调“含蓄”和“幽雅”，讲究“藏”和“隐”。从个性来看，主要体现在建筑的亮相出场和衬托，体现着自然环境和建筑物的拟人化，倾注了设计者的理念和意境。在200多华里的游山道上，山峦叠翠，群峰突起。在这样的环境下要寻找一个理想的地势是不易的。历代高僧们为选址发挥出了聪明的才智，在地形、风水、环境、阴阳方面因地而异、因势利导，形成了峨眉山寺庙建筑独有的文化内涵。
伏虎寺古建筑群
    建筑群沿革：伏虎寺相传为晋末行僧心庵开建，名龙神堂，海拔高度630米。在南宋绍兴年间（1133），该寺因虎狼为患，寺僧士性和尚在此建“尊胜幢”镇之，得名伏虎寺。明末更名药师殿，或日虎溪禅林。明崇祯年间（1628），为金顶楞严阁下院。明末清初，兵戈扰攘，寺宇荒废。清顺治八年（1651），贯之和尚率徒可闻来峨眉山结茅居之，在旧址兴建“虎溪精舍”，并于舍中创办佛学，培养僧才。师以仗其三义：“一曰天启与缘，二曰人弘其愿，三曰地致其灵”，开山采石，大兴土木，募走江南，迎回藏经。先后20余年建成了殿宇崇宏、桥亭一新的伏虎寺，为峨眉山第一大寺也。后来寂玩和尚继其大业，以《大乘经》字数为准，广植桢楠杉柏，林薄阴深，绿荫蔽日，禽鸟和鸣，谓称“布金林”。为何称“布金”有二意，一见《弥陀经》文的“彼佛国土，黄金为地”，二是引自佛经故事中祗陀太子与居士共建祗园精舍的故事。寺周每当春暖花开，稀有的枯叶蝶（翅膀合起来貌似枯叶）翩翩绕寺飞舞。该寺隐没于苍翠之中，任凭风卷残叶飞，屋面四季无枯枝败叶，清康熙皇帝曾御题“离垢园”三字赐赠该寺，至今墨迹犹存。
    寺于峨眉山伏虎岭下，瑜伽河旁，高度海拔630米，座西南朝东北，始建较早，又多次易名，修建时间跨度长，为全山第一古刹。由伏虎寺坊、虎溪三桥、布金林坊、弥勒殿（天王殿）、离垢园、大雄宝殿、御书楼、华严铜塔亭、罗汉堂、玉观堂，以及厢、斋、禅房等组成复合四合院，建筑面积超过15000平方米。
    独特的山水寺观园林：全寺建筑用材为木构，梁架形式基本上为穿短式，个别主殿当心间用简易抬梁式，重檐，歇山，小青瓦屋面，整个布局穿插严密，各殿堂分座多级平台、纵轴线不对称，从罗汉堂后殿至伏虎寺牌坊自然延伸超过500米，落差近百米。
    前庭部分，沿山道而上，首先出台亮相的是伏虎寺牌坊，屹立在林中之序，以坊代门，引示来人。进牌坊，曲径通幽，忽显林中一桥（虎浴）、二桥（虎溪）、三桥（虎啸）、一波三折，三桥斜跨溪上，均施徊廊、造型简朴、首尾相应。过三桥拾级而上，抬眼望，又见布金林坊，承上启下，虎溪精舍（弥勒殿）高高在上，从而引出访寺主体建筑。循序渐进，引人入胜。就整个前序三桥二坊布局，不受空间地势所限，深藏客林深处，在高差30多米的环境中，独具匠心，就分别利用自然山水，巧妙组合、相互干扰、凌而不散。
    前殿虎溪精舍（俗称天王殿），二侧供四大天王，威风凛凛，令人敬畏。第二殿是离垢园（普贤殿），该殿久负胜名。因屋面所处密林深处，四季不积枯枝落叶，似有远离世俗不染尘埃之感。后面的大雄宝殿，高大雄伟，是全山第一大殿，寺左“御书楼”，与主殿厢房组成复合四合院，在后是罗汉堂，庭院深深，深藏密林中。
“华严铜塔亭”前的“虎泉”，宛如一湾明月，四周花林，红墙青瓦，环境悠静。
    人文与自然的和谐统一：该寺深藏山水密林之中，蕴藏着丰富的佛教文化和传统文化内涵。寺内华严铜塔，工艺精湛，造型独特，可称巴蜀精品。全寺诗词匾对众多，集华夏文人墨宝，为古刹增辉添彩。
    伏虎寺周围环境独特，两面临溪水，参天桢楠立寺前，奇花异草，彩蝶纷飞。寺左“萝峰晴云”，蓝天、白云常组成奇妙的景象，常现于萝峰岭上，云雾相加，美丽壮观，为“峨眉山十景之一。”
    2003年3月四川省第六届传戒法会（二众部）首选该寺。聚集全国二百多新戒在此获得了圆满，盛况空前。2006年伏虎寺古建筑被国务院公布为全国文物重点文物保护单位。
洪椿坪古建筑群
    过万缘桥直上，穿过“洞天首步”牌坊左转右拐，忽显山门。“犹抱琵琶半遮面”的亮相，是该建筑布局因地而异，取之用尽的最大独道之处。
    该寺地处海拔高度1120米的天池峰下。晋时（公元3世纪）为印度和尚宝掌禅师结茅静修处。宋代建寺，称千佛庵。明代实年（1369）楚山和尚扩建为大寺，名千佛禅林或千佛禅院。明崇祯四年（1631）德心、锐峰和尚重建。清雍正时，峨云禅师再建。清乾隆四十三年（1779）毁于火，四十七年至五十五年（1782~1790）逐年修成。因寺前原有千年洪椿古树3株，目前乃洪椿仍不枯竭。据《庄子》记载：洪椿以八千岁为春，以八千岁为秋，是一种神树，故寺以树而名，可喻佛教长兴之意。
    “山行本无雨，苍翠湿人衣”之句，是对其真实写照。清代康熙皇帝玄烨曾赐匾联，匾曰：“忘尘虑”；联曰：“锡飞常近鹤，怀渡不惊鸥”。清代高宗皇帝弘历也赠一联：“性海总池功德水，福林长涌吉祥云”。观音殿门上横额“发弘四愿”四字为雍正元年春（1723）果亲王亲笔题。另有民国冯庆樾的洪椿坪“双百字联”：上闻描绘寺周奇妙的恋人景色，下联概述佛教的传断泊流以及寺僧的无量功德，文词隽永，对伏工整，为全国最长联文之一，可与昆明大观楼百字联媲美。寺内珍藏有民国木刻千佛莲灯，该灯通高2米，径1.2米，七龙绕术，镂雕精细，剔透玲珑，巧夺天工，为全山珍贵佛教文物之一。寺内现有名碑数通，品位甚高，清康熙亲书的“忘尘虚”、“明正司碑”等，为全山之少有。寺前宝掌峰高耸云表，寺后天池峰直摩霄汉。相传古寺缺水，德心禅师一杖引来天池甘露，寺后不远处有锡杖泉遗址，今饮清泉即锡杖泉水，甘甜可口。后山的箐竹林为清代高僧绣头和尚结茅处。寺周古木扶疏，瑶草奇茶，群峰环翠，云雾空蒙，似雨非雨，誉称“洪椿晓雨”，被清代文人谭钟岳誉为古“峨眉十景”之一，是山中避暑胜地。
    该建筑在天池峰下的脊梁上取之一截，后依山峰、三面临壑。观远处，前瞻大坪岭，左仰宝掌峰，右观小尖峰。在手法上，突出了传统观念，门外无平地，石壁为墙，纵线不一。山门在寺前左厢房侧，以“洪椿晓雨”照壁和右厢房再加上弥勒前殿组成前院（林森院），座一级平台，有山野庄舍的氛围。二级平台上的大雄宝殿，从外型来看，高差应和前殿一样，但实际情况就不同了，为什么呢？因当时为了因势而异，为了减少材料，增强美观，底层实为台基，只是在外壁用木材稍加了装饰，以误人视野，确为奇妙。后殿（普贤殿）与二侧回廊和大雄殿又组成一个半封闭梯级四合院。全寺窗棂繁多，窗花精美，民间文化氛围浓郁。除前面“洪椿晓雨”照壁外，没有一处围墙，但布局严密，结构紧凑。天当被，地当床，壁为墙，因地而异，取之用尽。完全利用了自然与空间最和谐之处。
遇仙寺古建筑
    遇仙寺是峨眉山古建筑寺院中面积最小的。该建筑位于九岭岗下250米处的崖边上，三面临绝壁。建于清同治元年，初用于高僧静修闭观的地方，后辟为寺。原入寺需穿一洞，此洞在东汉时代就有隐士居于此。该寺座西向东，木构单檐悬山式屋顶，木皮屋面（后改为铝皮），穿斗式梁架4穿用5柱，面阔3间13.9米，进深3间7.95米，通高7.5米，素面台基高 2.1米，阶梯踏道14级，建筑面积还不足120平方米，一坐十足的山中野舍。当初创建者不知为何用心良苦选择此地，该寺虽小，名气不小，有许多美丽传说。从华严顶，连望坡，仙峰寺等地回首观望，遇仙寺犹如一颗璀璨的明珠，镶嵌在峻岭之中。
    总之，峨眉山寺院古建筑群，是维系全山的一根黄金纽带，是重要的文化遗产，流芳千秋，昭示来人。

（作者：汤明嘉 单位：峨眉山文物管理局）

万年寺

洪椿坪

伏虎寺